АВТОМАТИЗИРАН ПРЕВОД ОТ ГРЪЦКИ С Google.com. За грешки в превода се обръщайте към чичо ви Гугъл.ИСЛЯМСКИЯТ ФУНДАМЕНТАЛИЗЪМ И ЕТНИЧЕСКОТО ОКОПАВАНЕ.
ПРИМЕРЪТ НА ПОМАЦИТЕ В ТРАКИЯОригинал:
http://pomakohoria.blogspot.com/2010/08/blog-post.htmlИслямският фундаментализъм и етнически окопаване. [/size] [/color] Ислямският фундаментализъм и етнически окопаване.
Примерът на помаците на Тракия.
Николаос Коккас
В изложението по-долу ще разгледаме политизирането на религиозна идентичност в Западна Тракия помаците в общата позиция на последното десетилетие на Балканите от ислямски групи от населението. Проучването на отношението на религиозния фанатизъм и етнически граници за даденост, че културните особености са тясно свързани с определянето на граници. Ние се опитваме да се доближава до въпроса за отношението на религията и национализма, без възпроизвеждане на стереотипите на Изтока в култивиране на западната колониална ориентализъм. Границите действа като символи на властта като индикатори изрязвам в границите на държавите. Начинът, по който държавната власт преговаря границите заема централно място в никакъв анализ на ролята и концепцията на границата. Границата е това, което показва, началото и края на Общността, както е определено от нуждите на социално взаимодействие, и кондензира своята идентичност. O Коен (1985:12) подчертава значението на хората, които се дават на границата, тъй като тя съществува, защото някои общности са активни по такъв начин, че да се различава от съдържанието им искат да ги различи. Границите на една общност не се определя както от местоположението, но и от чувството за принадлежност. В едно село, уреждане определя мястото и отличават от другите населени места. Но това разграничение е отново символично. Обществото като по този начин се превръща в "хранилище на символи, механизъм за агрегиране поведение, да се използват изразите на Коен (1985:19-20). [/size] По-долу ще преговаря за конкретния въпрос за символично границите на религиозност на мюсюлманите помашки, особено в екстремни израз, това фундаментализъм.
Терминът фундаментализъм (1) определя въоръжени религиозни консерватори, на едномерна и селективна защита на елементи от религиозната традиция. Фундаментализъм се дистанцира от същността на вярата и присвоени насочване техники и политически движения, като отхвърля Ислямска реформата започна през 19-ти век. Главно чрез проповед, медиите и религиозно образование религиозна омраза фундаментализъм насърчава на "други": народите, на allodoxou, непознати, различните. За да оправдае омраза често имат препратки към миналото или да използва за себе си историческа памет. С помощта на думите на Ерик Hobsbawm (2), «ако последните не отговарят на нуждите на настоящето, друг не може да бъдат създадени някога.
През последните години, фундаментализъм и глобализацията бяха свързани кораби. Както бе посочено от А. Гидънс (3) "възхода на фундаментализъм е в отговор на последиците от глобализацията ... фундаментализъм е дете на глобализацията, която реагира и да го употреби. От средата на 1970 политическия ислям изглежда като един голям потенциал отказ от Западните модерността.
Трябва да се отбележи, че фундаментализъм не е изключително ислямската религия, и огнища възникнат често в щатски фундаментализъм християнски, еврейски фундаментализъм в Израел, индуски фундаментализъм в Индия др
Религията е определен социален колектив, чиито членове неизбежно ще разработят специални отношения с други подобни колективи в геополитическата пространство. Необходими са още много по отношение на религиозните zilotismou тези отношения са обтегнати и неловко, тъй като те разпространени сред религиозните групи ярост, която отива към политическа активност.
Чрез религията, обществото се създаде колективен щанд. Области като семейните връзки, съзряването на индивида, селскостопански практики значително повлияни от ролята на подготвителен обреди и ilastirion на pnefmatolatreia, на оракул, който свързва със свръхестественото. От антропологична гледна точка на значението на религията се състои в способността си да служат на лице или група, като източник на общи, но различни представи за света, себе си и взаимоотношенията им като източник на укрепилите се нагласи. Религиозните понятия излизат извън специално метафизичен контекст, за да предостави рамка от общи идеи, които може да бъде влиятелна фигура в широк спектър от опит - интелектуална, емоционална, морална.
Ислямът и други фокус Да, обаче, че в исляма, религия на над един милиард души има дълга традиция на завладяването и конверсия. С нетърпимост, появяващи се в мерки, когато ислямът се превръща в енергия, като Иран и Афганистан (Karabelias 2001:109). Новият изглед на движението на Ислямска дати фундаментализъм от края на 70-те, докато един забележителен скок отбелязва в края на 80-те години и извън него, особено в бившите съветски републики. В него в дългосрочен потъпкване на религиозното чувство е довело до експлозия на интерес към религията. Модерните ислямския фундаментализъм движения се движат в две различни посоки: от една страна, главата заедно с националистически тенденции в мястото на произход и от друга страна, относно приемане на наднационални позиции зачитане антизападна позиция. (Varvitsiotis 2008:51) (4).
Но до каква степен бихме могли да кажем, че липсата на толерантност въз основа на корените на ислямската теология? Съответствие с ислямски учения, включително и тези лоялни мюсюлмани (mumin), следван на правилния път, а други са неверници, идолопоклонниците (сорго). Тази дихотомия между вярващи и невярващи, не могат да се обжалват, тъй като се счита, че верните да се стремим да налагаме вярата на света (Дар ал Ислам) на неверниците (Dar Al Harb). Окончателната победа на вярващите е в резултат на джихад, за джихад, която е основно задължение на мюсюлманите.
Последователи на радикалния ислям позоваване на Корана пасажи в подкрепа на борбата срещу неверниците:
"Желаете ли борбата в името на Аллах онези, които се биеш, но не надхвърля границите, за Аллах не обича нарушителите. Убийте ги, където можете да ги намерите и да ги преследван от където можете друго. ... ... ... Това е наказание на неверниците. Вие се бие, докато не се преследва идолопоклонство и преобладават вярата в Аллах. Но ако спрем техните действия, след това направете войната срещу неоснователни "(5)
"Война на (да ги убива), докато не съществува изкушението да се религията на Аллах, единственият (6)
"Ние се борим тези, които вярват в Аллах ... докато не заплати дължимите (tzigia) от доброволни представяне, и се чувстват унизени (7).
"Ще дадем на неверниците да вкусят ужасно страдание и ще предприемат реципрочни в най-лошия начин си направил ( 8. )
Но извън това, там са и стихове на Корана, че стресът толерантност към другите религии:
"В религията не съществува принуда" (9)
"Да не се обижда тези, които разчитат на другите вместо на Аллах, дори в тъмното проклятие Аллах ... Нека сърцата на онези, които не вярват в бъдещия живот, да се съсредоточи, плаващи с мотивите. И нека да приеме каквото и лошо те искат "(10).
По този начин различни тълкувания, отворени за пасажи от Корана напусне начин, отворен за ползване от привърженици на екстремистки фундаментализъм.
[/size]
Стереотипите на ориентализъм и появата на политическия ислям
Отделянето на исляма от семейството на европейските народи и възприемането на исляма като неразривно свързани с изостаналост и фанатизъм е стабилен стандарт на много автори в продължение на много векове. Още в английски език на 16-ти век например на турците (по време на мъчения християните, наказание, тормоз, произволни) се използва като претекст, за да упражни война срещу исляма (11). Два века по-късно, реакциите на Запада към исляма се характеризира с опростен orientalistiko мислене. Тя е, както отбелязва Едуард Саид (2002:70), едно силно поляризирана за арест, която разделя света на две неравни части, които са "различни" се нарича изток, "нашите собствен свят", наречен Джак. Така се появява през 18 век духовно и културно разделение между Изтока и Запада са очите на западните туристи (12), равняващи се на борбата между доброто и злото.
Разбира се много от мнението на пътниците, са повлияни от общия поток на ориентализъм, което очертава разхубавяващ картина на изток. Ориентализмът започва да тече от началото на превъзходство на Запада и това доведе до по-ниски от културата на Изтока. Критиците на ориентализъм подчертаха, че този подход е само една рационализация и легализация на колониализма водещи репродуктивна стереотипа, които пречат на приемането на другостта на различните култури (Саид 1996)
Ръстът на фундаменталистки ислямски движения в последните години се тълкува по икономически и социални критерии, или, в смисъл, че религиозните ценности на исляма, е несъвместима със Западните културни конструкции на демокрацията, модерността и глобализацията. Според Bougarel (1989) политизирането на ислямската идентичност в балканските страни през последното десетилетие, ние можем да се разграничат три различни стратегии: 1) правят опит да се слеят по-голям ислямски група, която има задължителен признаване (т.е. идентификация на някои роми на турците ), 2) сливането на широк кръг от населението на страната (например за ползване на помаците в Гърция понятието "гръцки мюсюлмани" и в България понятието "българи мюсюлмани), 3) се опитват да формират отделна идентичност с изключение на всяка държава, колектива, с позоваване на предварително Османската миналото (например някои помаци се каже "ние сме тук пред Турция).
След 1990-те години, мюсюлманското население на Балканите, изглежда е политически независима, изразяващи специфични политически искания и увеличаване на националистическите тенденции (Bougarel 1999 г.). Случаите на Босна и Херцеговина (1992-1995) и Косово (1998) е показателно за това как появата на една процедура, свързани с политическия ислям в оформянето на връзката между исляма и националната идентичност. Това не означава, че тези кризи имат своите корени в религиозни причини. Вместо това, тази криза политики, но те използват религиозни символи и да играят активна роля на лидерите на ислямската сфера. Проучване на Балканския исляма като цяло е необходимо да се подчертае продължаващата трансформации се извършват и разнообразието, които намираме в отделните страни. Въпреки това, изглежда има някои общи черти, като например създаването на ислямски страни (13) от 1989 г. насам. Създаването на ислямски политически партии, като призова избирателите мюсюлмани право на глас, придружен от вестник "шовинист създават уеб сайтове, създаване на асоциации и клубове и радио-и телевизионни станции
Ислямския фундаментализъм днес Тракия
Може да се каже, че религиозните помаците фанатизъм датира от ислямизацията (14) им. Въпреки това, през последните години, името на фундаменталисткия ислям, нетърпимостта се случи, пълен отказ на "неверниците", на "gkiaouridon, въпреки че е систематичен и организиран (15) използване на религиозност. Фактът, че ислямът се използва сега в Тракия като инструмент, за да служат националистически цели е особено забележимо в случай на заплахи и насилие над тези, които говорят на различни идентичност на ромите (16) или помаци.
В услуга на шовинизъм е също изграждането на нови версии на историята и традицията. Типичен пример за отмяна или манипулиране на устната традиция е традицията на старите Girl (Mómski Камен) (17). А традицията разпространени в Родопите помаците съществена част от етническите памет, което ги разграничава от турците, caricatured в последните години от въвеждането на българи или турци приспадане, премахване на всяко позоваване на етнически и въвеждане на самоубийство момичета в трагично любовна история (самоубийство, защото те нека се ожени за тези, които обича ").
В рамките на тази политика на употреба на ислямската религия и усилие е част от сграда в Тракия и по-специално Pomakochoria нова голяма чаша (18), която символично границите на тази област и служи като ориентир. Строителството на много джамии през последните години с финансиране от неизвестни или идващи от чужди страни е обичайно явление в много балкански страни.
В електронните пропаганда е идентифициран (19), че през последните години все повече създават уеб сайтове, които насърчават малка част от идеологията Kemalist в Тракия. Подобни тежки са публичните изявления на малцинствените политики са придружени от съответните политическата риторика турците турнета редовно в Тракия. Очаква, опитът на турския външен министър Али Бабаджан, който повдигна въпроса за турското малцинство, опитвайки се да synexartisei на малцинствата в рамките на гръцко-турските отношения (20). В обиколки от този вид (21), изглежда се програмира с целеви ..
Показателен за по-широк политически цели са световните конференции, организирани през последните години dytikothrakiotes мюсюлмани. Те често са краен националист вземания. В 5-ти Световен конгрес на турците в Западна Тракия е Konstantnoupoli on 15-17/9/2006. Решенията на комисията на Конгреса, включително и предлагане ", за да се установи в Западна Тракия турски лига на собствения си общество", установи центрове на турската култура в Ксанти, Комотини, Александруполис, променена структурата на малцинствата страна "Приятелство, равенство, мир" да бъдат открити от специализиран персонал на интелигентни деца на възраст между малцинството, да се увеличи квотата на студентите завършили малцинствени училища в Западна Тракия за допускане до турските университети, за да увеличат активността лоби да се създаде информационна агенция издава ежедневни и турско- Вестниците в Западна Тракия, за да затворите Специални Педагогическа академия в Солун, за създаване на Център за икономически изследвания в Комотини, да се създаде агенция за финансиране на dytikothrakiotes Търкс и много други сфери на икономиката, правото, образованието, културата и правителството.
Опитвате се да използвате ислямската вяра в полза на про-Kemalist (22) идеология е особено забележимо в място за поклонение в ислямски празници (23). Възобновяването на панаир придобива политическо измерение, освен да се опитва да увеличи религиозните чувства на мюсюлманите в Тракия кръгове се равнява на исляма с турски език, който е езикът на проповед в джамията на Тракия. В рамките на последните няколко години, обичайните посещение на панаира представители на турското консулство на Комотини и други мюсюлмани да се говори турски и се представят като "длъжностно лице". Налице е също поставянето на банери приветства турски език. (24), но за себе си помаци ритуали и фестивали са също толкова религиозни практики, но отразява редица форми на символичното поведение и изразяват широка гама от културни стандарт, като предоставя уникална възможност за вербална комуникация в родния език с други Членовете на етническата им група. Така, въпреки усилията на собствеността, на свещени ритуали на фестивали, наследени от едно поколение на друго, дори практикува помаци и чар да се обединят двете здрави и да се избегне лошите и интеграцията на културното система помашка общност.
Религия и политика
Самите помаци често отказват да влизат в процеса окончателно и самостоятелно. Усилията за идентифициране на обикновено отговарят с мълчание или реактивен. Както бе посочено от Маркъс (2006:65), тишината е помашки отказа да поляризация е създаден от господстващото национализъм в Тракия, която доведе до елиминирането на идентичност помашки. Но през последните години, независими хора помаци започнаха да изразят несъгласието си с нарастващата религиозна нетърпимост. Писмото е типичен (25) един помаците за изборите за pseftomoufti направено в рамките на джамията на 31/12/2006. Новият pseftomouftis г-н Ахмед Мете след изборите започна antipomakiki интензивно действие и чести контакти с висши турското правителство (26).
Ислямският фундаментализъм през последните години намира израз в тюркски език вестници само със защитата на правата на "турски" (както се нарича) малцинство в Западна Тракия. Типичен пример, създаването на културна асоциация помашки Ксанти (27), последван от силен изблик antipomakismou в името на исляма и турската (28). Правото на самоопределение "помашки мюсюлмани", повдигнат от Културна Асоциация помашки отговор Ксанти (29) в местната преса офанзива срещу турски език вестник "клуб (30). В Чингис Омер пише за турските език вестник "Милет (31), издадени в Ксанти:
"Ако те, но като индивиди се борят за своето достойнство, ние се борим за достойнството и честта на един народ. Ние се борим за честта, че всички турци в Западна Тракия ... Нека продължават да провокират търпението на нашата нация, за да видите ... .. да се знае, но как и търпение има граници. Ако те продължават да оспорват идентичността на нашия народ ще страдат от последствията. "
Същият вестник, насочени срещу тези, които искат да се засили спецификата на идентичността помашки, позовавайки се на ислямската вяра да се определи група от верни мюсюлмани от православни християни:
"Опитвате се да объркат умовете на религиозните хора ни казва, че" Бог няма да ни попита дали сме турци или не, а дали ние сме мюсюлмани. " Така че аз ви питам: да позволи в исляма да се работи с православните християни - най-отвратителното врагове в историята на вашите братя от една и съща религия - да предават своите братя мюсюлмани да продадете движи срещу тях? Ние ще отговори на Аллах? "(32)
Понятието "нация" като хомогенизатор елемент за всички мюсюлмани често стигат до избухването заплахи разстройство:
"Ако разчитате на тъмните сили са зад теб, ще разчитаме на безстрашен 150 000 турци (33) от Западна Тракия. Поставете добре в ума си. Не фен на пламъците на огъня с тези кампании клевети. Не се прелива търпението тази нация. Ако нещата излязат от контрол и нация, която да излеят пътища не би било оправдано за тях. ... Вие не сте разбрали за борба силата на тази нация. Тази нация е показано по-рано, че за исляма и турската е готов да жертва всичко и всеки момент е готов да го докаже отново. Ако имате доверие, че може да продължи резултатите можете да опитате (34).
В произношение на фанатизирани реч един от най-тежките обиди, използвани във връзка с християнско население е обидна дума kafîrin (35) (Faithless). Очаква, на фраза, която изпрати в Echiniotis помаците с помаците от Мики, който заяви, че помашки и турски не. Попитах го: «Beki TI SI kafîrin?» (Сте безверник?). На политическо ниво, използването на думата kafîrin отразява редовни политически избор на Турска Тракия, който винаги иска да види малцинство като част от напълно отделен от християнската точка (Dodou, 1994:35).
Политическата употреба на религията е особено видно по време на изборите. Избирателния поведение на мюсюлманите в Тракия през последните години е преминал през много етапи, достигайки - успешно през последните години в опитите си да управлява уникален глас малцинство (36). От отношението на гръцката външна политика с политиката на Турция е типичен заявка (37) от ПАСОК (38) в гръцкия парламент на 31.05.2007, която по-Турция, включително следните:
"Той се стреми да се намеси в Тракия, да не подкрепят позицията на гръцкото политика на честност и егалитаризъм, но и да разрушават с цел увеличаване на изолацията на мюсюлманското малцинство и ограничават наблизо консулство. Турски служители посещение в региона, като обявил, разделяне и вземане на картите. Тя насърчава културния геноцид на различните етнически малцинствени групи в външно наложени "истински" турските културни норми, които нямат нищо общо с ислямската култура на Тракия. За първи път издава нови паспорти на техните произход от турски граждани, Тракия и жителите на Турция, където градовете на Тракия се отнасят само до турските имена. Турският език тип клевети, заплахи и създаване на климат на омраза срещу не-турски език мюсюлмани по повод създаването на паметник на културата помаците асоциация. Турската земеделска банка иска да установи клон в Комотини, с очевидната цел на икономическата и по този начин политическия контрол на земеделските производители мюсюлмани.
В тази заявка на 33 членове на ПАСОК е бързо да отговори (39) Консултативният комитет на мюсюлманите в Тракия, като отбелязва, по-специално позицията на Турция като гарант страна има право на лихва в правата на малцинствата, добавяйки, че "малцинство извън нашата религиозна култура от исляма притежава и турската етническа култура. В aforistikos обща характеристика на мюсюлманското малцинство в турските работи като колективен самоизключване и отхвърляне на други религиозни и етнически (гръцко-християнска). По същия начин, премахването на самоличността помашки изглежда като избирателно насочване, внимателно проектирана така, че конкретните компоненти на колегиалност помашки престават да функционират като вътрешни граници в рамките на мюсюлманското малцинство.
Процедурата определят етническата идентичност на помаците
В района на Тракия, в присъствието на исляма е една история на седем века, белязана от войни, Освобождението движения и драматични взаимоотношения. Съществуващите етнически групи в Западна Тракия, със собствените си всеки език и култура координатна система, оформят специфични начини за комуникация помежду си, което показва - с повече или по-малко ясно, границите, които се различават помежду си. В случай на славянски език мюсюлмани, границите на тяхната етническа група не е идентифициран само от района, но и от чувството за принадлежност. Разделението е символична, тъй като обществото се превръща в "хранилище на символи, на механизъм за събиране на поведение. В серия от бързи икономически и социални промени, помаци, се оказаха много гъвкави в това как те се справят с въпроса за колективната идентичност.
На етническата идентификация на помаците Домна Михаил (40) е на разграничение на два вида: публични и частни идентификация. Частният самоопределение на базата на самостоятелно възприятие на физическите лица, която се отнася към групата на комбиниране. Общественият идентификация отговаря на идентичността, използвани от хора да общуват с други хора. В Майкъл все още е заявявайки, че помаците от Терма отбележи, че обществена идентичност е многократно, в зависимост от лице от контакта. Посочват се възможности за имигрантите помаците в Германия, че при общуването си с германците представят като гърци, европейците, и когато общуват с гърци или турци, гърци са помаци или турци. Преминаване от една към друга самоличност е един акт, който само помаците наясно, докато теорията и грешно (41).
В Данова (2001) с приемането на терминологията на Хоровиц, твърди, че ако идентичността на помаците са чрез сливане, вливане, разделяне и мултиплициране на идентичности. Също така счита, че историята на помаците като непрекъснат експеримент с различни модели на идентичност. H самото съществуване на помаците започва от 16-18-ти век с разделянето на една етническа група в две части: тези, които са останали християни и тези, които се обърнали към исляма. Въпреки че вече е започнал процес на културно обединяване на различни групи в една нова и разрастващ се. Според обяснителния модел на Хоровиц процеси на разделяне и сливане обикновено включват мултиплициране на идентичности, а не само преминаване от една към друга самоличност. Това може да е обяснение на ликвидност идентичност помашки. Тази ликвидност е пряко свързана с промяната на границите на групата. Както е отбелязано от Фредерик Барт (1969) "е етническата граница, която определя една група, а не на културата го включва. От тази гледна точка съществуването на една етническа група, зависи от поддържането на границата. В случай на помаците, на невъзможността да се определят ясно определени граници, които ги отличават от другите етнически групи може да обясни на приемане от страна на различни или неясни идентичност.
В бъдеще, тъй като ясно като заплаха
То е било отбелязано (Varvitsiotis 2008:15), че бъдещето може да оцелее и да доминират най-агресивни и враждебно настроени към Запада мюсюлманския свят на форми на ислямското Възраждане, които представляват западния свят двойна заплаха: на един срещу него и да застрашат дестабилизиране на вътрешната сигурност на западните общества и други, определени за проверка на издръжливостта на демократичните институции като цяло.
През 2006 г. Текст (42) от В. Yiannara нар. "двойно изразяване територия в Тракия (43) в Тракия е причинила много дебати. В това между другото:
"Сюзерен в Тракия и преди всичко институция на властта е там, турският консулство. Тестове с използването на методи в съответствие тоталитаризма, организирани колективи на елемент мюсюлмани, улавя страх и изнудване на гръцкото население. С невероятна налага авторитарен идентичност и съзнание с турско гражданство, дори и в групи, без следи от турска раса. Безмилостно политики личния живот на гръцките граждани мюсюлмани на малцинството.
В фобийни атмосфера, описани в текста води някои анализатори да се прогнозира мрачно (44), предвиждат, че експанзионистичните действия на Турция, кървави конфликти и Kossovopoiisi Тракия през следващото десетилетие. Наличието на ислямистите в политиката на Балканите се възприема (Bougarel 1999), както е логично следствие от падането на комунистическите режими, но и като знак за интеграция на населението Балкан мюсюлмани в европейските политически модерността. Въпреки това, с изключение на опитите да се водят на мюсюлманите, осигуряване на религиозните свободи в периода след Студената война Балканите също така подчерта нова демократична разнообразие в мюсюлманския и исляма е персонализация на религиозната вяра.
Опитахме се да покажем, че за помаците на Тракия, организиране на национална идентичност зависи не само от културното многообразие и за създаване на виртуални религиозни граници, тъй като те се използват от политическата култура на шовинизъм, с цел да оспори правителство граници. Динамиката на виртуален граници обхващат широка гама от форми, една от които е, че на религиозен фанатизъм. В случай на помаците, като се използва ислямската вяра като ключов етнически идентификатор е опит да се компенсира липсата на официални държавност за етническа група, въпреки че в действителност, ислямът остава за маловажни функции помаците по отношение на езиковото тяхното разнообразие.
1. Английският фундаментализъм Терминът идва от латинското fundamendum дума (фондация), което означава, възвръщаемостта на основата на една традиция от миналото, спазването на основните членове на вяра и активност в защита на "фундаментални" елементи на религиозното наследство (Bezgos 2006:5). Терминът фундаментализъм използвано за първи път през 1830 в САЩ по отношение на протестантството, която е в подкрепа буквалното тълкуване на Светото Писание и верни прилагането на тази доктрина, която подчертава очаква гибел.
2. Д. Hobsbawm (1993 г.). «Нова заплаха за История», Ню Йорк Преглед на книги, Ню Йорк, 16 декември, стр. 62.
3. А. Гидънс (2001 г.). В света на бързи промени. Как глобализацията засяга живота ни. Атина: Metaichmio, 2001:91-93.
4. В първата група, управлявани от "Хизбула" в Ливан, "Ислямски фронт Спасение" в Алжир, "Хамас" в Палестина, "Ислямско движение Tzatzikon" в Tzatzikistan. Движенията на втората категория не признават национални граници, е решен да свещена война и се опитва да наложи шериата на гърба, като основа на ислямската общност (UMA).
5. 2190-193. В Свещения Коран. Ед. J. Latsis 1987, стр.43-44.
6. 8,39. В Свещения Коран. пак там стр. 250
7. 9,29. пак там стр. 263.
8. 41.27 пак там стр. 702
9. 2256. пак там стр. 61.
10. 6108-113. пак там стр. 192-3.
11. Тодорова 2000:208.
12. През 1790, граф де Ferriéres Sauveboeuf пише: "Турците биха могли да бъдат изгонени от Европа, но няма да се промени. Навсякъде те ще бъдат управлявани от фанатизма и булото на религията винаги е тази липса на осведоменост ги мразя всичко, независимо дали тя е близо до нашите навици, може да бъде експулсиран от предразсъдъци »(Ferriéres де Sauveboeuf, Mémoires historiques et Politiques Des МОН пътувания факт Depuis 1782 jusque'en 1789, EN Turquie, EN Перс et EN Arabie, Маастрихт и Париж, 1790 стр. 302-303, цитиран в Тодорова 2000:180). Къде са коментарите на Франсоа Pouqueville (Voyage EN Morée, A Константинопол, EN Albanie, et ДАНС plusieurs Autres страни га л "Османската империя висулка Les années 1789-1799, 1800 et 1801. Париж, 1805, В. 1, стр. 350 -358, цитиран в Тодорова 2000:180-181), който в края на 18 век, свързва исляма с варварството: "Турците, потопен в бездънен жестокост, мисля само как да се унищожи нещо, което те ползват. И това неприятно явление, свързани с тяхната религия. "
13. Демократичният съюз на албанците в Косово (LDK), Движение за права и свободи (ДПС) за турците в България, Партията на демократичното действие (СДА) за босненските мюсюлмани, Партията за демократичен просперитет (PPD) за Албанците в Македония и на малцинствата страна Sadikes Ахмет през 1990 г. в Гърция в началото използвани имена, които не съдържат националните стремежи. По време показа, че всеки един от тях имаше дългогодишни националистическа ориентация.
14. Религия индоктриниране на Османската подчерта още повече религиозен характер на османското завоевание. В ислямизацията на усилията на местните хора започна веднага след пристигането на османците и продължава до 19-ти век. Тодорова (2000:369) отбелязва, че в много случаи, превръщане е резултат на принуда, но по-голямата част от случаите allaxopistias не се дължат на принуда, а се дължи косвен икономически и социални трудности. За ислямизацията, които са се случили след изграждане на османската на Балканите виж гл Melkidi 2007:33-34.
15. Жителите на планинските селища помашки често съобщават за наличието на чужди елементи в активния политически опит да се намеси в издаването на лични. Той каза, че един информатор: "В селото има хора, които развалят 30-35 ситуацията. Някои от тях са от Турция. Всяка вечер твърдят, този въпрос, "информатори от село Злато (SNInthi област) 65 години (16.10.2007).
16. От 01.06.2008 г. на Sampicha Souleimanoglou, председател на културна асоциация на жертвата Cool xylodramou ромите жените от мъжете в селото заклинание за да видите дали Александруполис. Препращане 06.03.2008 стр. 13 "на победа е така, защото той каза, че гръцките роми, Antiphonetes" В държавата заклинание ул. "06.11.2008 стр. 4.
17. Това е традиция за колективно самоубийство момичета (Н. Kokkas, Н. Konstantinidis, Р. Mechmetali, на Pomakochoria Тракия. История, език, навигация, поп културата. Одисеас, Атина 2003, стр. 130) Според този нов Pomakopoules отказа да събори една скала за да избегне залавяне от турците. Сред обектите на Тракия, свързани с тази традиция да се споменава рок Gulém Камен (големи камъни) в Glauki, скали Mómtski Камен (камък момиче) в близост до Ница, североизточно от яслите и на север от Khotanese, рок Червен Камен (червен камък) в Mantaina и Марина върха над селото хамак. Подобни традиции на жертва на момичетата да избегне залавяне от турците и да намерят Pomakochoria България. Такива сайтове съществуват в Смолян (рок Neviásta), на Sirocco лак и близо Zlatogkrant (Момин Камен). В много случаи, които са посочени в последните няколко обекти (например, пръстени), в основата на скалите.
18. Вижте "Thrakistan" Вътрешни 96 (2006-2007) :19-28, която идентифицира систематичен опит за изграждане на джамии по Виа Егнация.
19. Н. Kokkas "малцинствата уебсайт Произведено в Турция» Antiphonetes 19/09/2007 стр. 6. Ориентировъчно-долу: http://www.buyukdoganca.eu/, http://www.sahinliler.com/, http://www.batitrakyalilar.com/, http://www.batitrakya.net/, HTTP : / / www.batitrakyahaber.com/, http://www.ketenlik.gr/, http://iskece.com/, http://www.iskeceliler.com/, http://www.iskeceturkbirligi.com /. Електронни версии са турски език форми малцинство http://www.gundemgazetesi.com/, http://www.ogretmeninsesi.org/, http://www.rodopruzgari.com/, http://www.millet.gr/ index.php, http://www.gonuldengonule.com/index.asp, http://www.trakyaninsesi.com/.
20. Препращане 12.07.2008 стр. 5.
21. В навечерието на общинските и Префектура избори през 2006 г. обиколи няколко Тракия турска делегация, под претекст, на празника Рамадан. Градът на Байрам паша организира Истанбул "Caravan", която обикаля Балканите, където хора на турски език. Раса 30/9/2006.
22. Отбелязваме, че Мустафа Кемал се надява, реформите от 1924 г., за да изтриете Ислямска миналото и да се създаде една светска държава, че има тенденция, доколкото е възможно със страните от Западните модел. Поради отстраняване на азбуката арабски и следват политика за отклоняване от религиозни събития. Късно, през 1938 г., Исмет Inonu наблюдава смекчаване на мерките за намаляване ролята на религията. През 1950 г. правителството на Адана Мендерес направи няколко увертюри за гласоподаватели мюсюлмани и исляма, използвани като средство за манипулиране краткосрочни партизански цели (Varvitsiotis 2008:75).
23. За случая във фестивала на мястото Chilgia вижте "Maimoudo-панаири тогава Родопи" Antiphonetes 17/08/2005 5.
24. Например във фестивала опиум рова Gkelin Mezar на 14/08/2005 пише надпис: "GELIN MEZAR MAHYASI-HOŞGELDINIZ".
25. В писмото си до вида помашки Irfan Mechmetali се оплака, че на изборите противоречи на демократичния процес: "Но това, което направих, какво марка на джамията като слуги на веригата, а никой не попита. След като излезе и каза това, което беше преди готова. Чиста подигравка. Политическите игри на турското консулство и всякакви други не ни искат обратно. Аз не разбирам какво отношение е молитвата в джамията на гръцко-турските отношения. Къде другаде вършат такива неща се случват? В Турция? В Арабия? Никъде не се прави, те срещат само тук и не ... "Еф. Раса 17/01/2007 стр. 7, стр. 9 Напред 17/01/2007. Процесът на избор и да видим S. Soltaridi "фарс в Ксанти избори псевдо-мюфтията" Таймс 21/01/2007, "Мете роля ага" Antiphonetes 01/03/2007 стр. 5.
26. Напред 21/03/2008 стр. 3 м. Xanthopoulou "Някои в малцинство държи amane. Институционалната роля на мюфтията и на политическата роля на pseftomoufti виж Soltaridis S. S. (1997). Историята на Западна Тракия moufteion, нови граници, и С. А. А. Livani Georgoulis (1995 г.). "Институцията на мюфтиите в подхода на гръцки и чуждестранни юридически системи" през юли-август :115-117.
27. Културната асоциация помашки Ксанти е основана през 2006 г. и е призната със Заповед № 23/2007 на съд на първа инстанция решение Ксанти на 7 февруари, 2007. Според устава на асоциацията цели са: - социално, духовно и културно развитие на своите членове чрез организиране на културни мероприятия за опазването и разпространяването на историята и културното наследство на помаците от Ксанти. - Сътрудничество с научни, духовни организации или асоциации, други сдружения, дружества и сдружения. - Изследването на традиционната култура и език на помаците от Ксанти. - Изграждането на традиционни инструменти и носии подобряване на Родопите. - Насърчаване на традиционното земеделие и биологичното agrokalliergeias в Ксанти.
28. "Заложници на помаците турци на Тракия" прабългари Thema 29.04.2007 стр. 46. На въпрос беше повдигнат този въпрос в Камарата на депутатите на г-н Aivalioti вижте "турци и фашистки главорези в действие в гръцка Тракия» Новини Ксанти 01.05.2008 стр. 3. За пряко участие на Турция в политическите интриги в Тракия, вижте S. Lygeros "Ергенекон" пипала в Западна Тракия "Светът на инвеститорите 5-6/7/2008 стр. 18-19.
29. В отговор служителите на сдружението, каза между другото: "Ние вярваме, че нашите неотменимото право да запазят езика и културното наследство на нашите предци и нашите мюсюлмани. Ние сме мюсюлмани в религията и ние се гордеем с това, но ние също са гръцки граждани, чийто майчин език е малка част от ... Ние нямаме проблем с турската нация като граждани, но ние искаме да гарантираме правото си да aftoprodiorizomaste помаците като мюсюлмани и ние искаме всички да спазват произход нашия език и историята ни, както ние ги уважаваме. " Еф. Препращане 04.18.2007, стр. 13.
30. Милет 72 (04.05.2007) и 77 (12.04.2007), озаглавен "Sözde" помашки "derneğine okuyor soydaslarimiz lânet" (на колегите ние проклятие предполагаемата "помашки клуб). Виж също Ксанти Новини 913 (13/4/2007) «получавал заплахи след публикуването на имената им," Светът на инвеститорите 04.14.2007 стр. 25 "Турците заплашват помаци, Antiphonetes 218 (11.4 / 2007 г.) "смелост малка част от инициативата - турски Itamos предизвикателство."
31. Миле Не. 100, 25/10/2007.
32. Миле № 72, 05.04.2007.
33. Този номер е произволно. Според достоверни статистически данни, на демографските характеристики на мюсюлманското малцинство в Тракия като цяло са: ромите-цигани: 18 000 (% 16) Pomakofonoi: 38 000 (34%) Turkophones: 56 000 (50%) Вж. Bakalios 1997:24.
34. Миле, No 74, 4.19.2007. Като издател на вестник "Милет и Bilal Омер Чингис Boudoura, събирани от прокуратурата Ксанти (УД A2007/2648, проучване дата 13/05/2008 - отложено) за категорията" публична агитация във всеки район, заедно и устойчиви, извършени чрез пресата .
35. Думата идва от турската сорго: народите, езически, кощунствен, скверно, нечестиви, kafirlik: неуважение, нецензурни думи.
36. В статия във вестник "напред (напред 29.09.2007 стр. 14 Мариана Xanthopoulou" Проектирането и изпълнител) за избор на кандидати от малцинствата ПАСОК Tsetin Mantatzi Ксанти и изборите отбеляза: "Изборите в резултат за гласуване на малцинствата не е случайно, или в резултат на влияние или убеждаване от Mantatzi малцинство, а плод на една или няколко управители Направете на тази разработени и осъществени от Изпълнителна заповед план е съставен по отношение на малцинствата гласуват в Ксанти и Комотини. За да се постигне мобилизирани много кадри се срещна с викове на омраза към gkiaourides, бюлетини са разпределени в джамии, се събраха от една община в Истанбул.
37. Вижте Ксанти Новини 06.06.2007 стр. 12 напред 06.07.2007 стр. 11.
38. От другите политически партии, на Народен православен сбор направи няколко препратки към въпроса за езикови права на запитвания помашки Ж. Karatzaferis на Европейския парламент ("The помашки в ЕП" Antiphonetes 05/23/2007 стр. 5). Подобни въпроси бяха повдигнати по-рано в Европейския парламент от евродепутата Нова Република C. Марино (вж. P.5 Antiphonetes 29/11/2001, 12.04.2003 наблюдател) и С. Xarhakos поканени на Европейския парламент в Брюксел на делегацията на помаците 22-24/3/2005 в Тракия.
39. Еф. Времето 07/12/2007 стр. 13.
40. Г. Майкъл. 2003v).
41. За да обвиняват всеки, който се опитва да има някои добри за всички използват следните турската поговорка: «Anam kacar gelir babam, babam gelir kacar agam, agam kacar» kardaşim gelir (Майка и оставя своя баща е баща напуска ага е ага напуска брат му (Василий Sgourakis информатори, роден през 1941 г. в Echinos).
42. Този текст предизвика верижна реакция от други columnists вестници, вижте текста на S. Polymili (Би Би Си 22 & 23/03/2006), на P Someriti (Стъпка 24.03.2006), К. Papaioannou (Нова 27.03.2006) член на Доли C. (надпревара 04.01.2006). Х Yiannaras отговори на някои от тези публикации с нов пореден право Daily "дирижирано насилие Дяволът на 04.02.2006.
43. "Сънди таймс", 03.19.2006.
44. Канела L. (2008) "Ръце на Тракия" Nemesis, март, 85:3-9, който гласи, че наред с други неща: "Тракия е evronatoiko привилегировани геостратегическо пейзаж за разширяване на западните интереси империалистически изток до Кавказ и Русия .... В гръцка Тракия се превръща бързо в пространство-барут малцинства тежки изкуствени или реални проблеми и най-малко два нефтопровода и транзита на газ през нейна територия, колко години смятате, че е необходима нова Косово? Bet-малко от десет и anaimaktos по-малко от десет с кръв. " Контрастните прогнози виж Ройтерс "Опасността от носталгия политическа дискриминация. Защо Тракия не е Косово '06 / 07/2008 стр. 53.
БИБЛИОГРАФИЯ
Andrianopoulos, A. (1991 г.). Ислямският фундаментализъм и опасностите за Гърция. Атина: Libro.
Andrianopoulos, A. (2006 г.). "Развитие на човешките география, разделени и фундаментализъм в съвременния ислям" в P.Kalaitzidis-N.Ntontos, исляма и фундаментализма. Православието и глобализацията. Атина: Индия, 1943-1957.
Bakalios, Т. (1997 г.). Проблемът за мултикултурно образование в Западна Тракия, Атина, Гутенберг.
Varvitsiotis J. & S. Русос (2008 г.). Слепи армия: Западът и заплахата от ислямския фундаментализъм. Атина: Kastaniotis.
Geertz C. (2003 г.). Тълкуването на културите. Атина: Александрия.
Gellner Д. (1992 г.). Нации и национализъм. Атина: Александрия.
Giannoulatos А. (2006). Исляма. Исторически преглед религиозни. Атина: Akritas.
Karabelias Ж. (2001) ислям и глобализацията. В смъртоносни влекач. Атина: Алтернативен издателство.
Ландау J.M. (1981 г.). Pantourkismos. Учението на турски експанзионизъм. Атина: Thetili.
Malkidis I. & Н. Kokkas (ред.) (2006 г.). Трансформации в колективната идентичност на помаците. Ксанти: Spanidis.
Марк К. (2004-5). "Космос, социални отношения и идентичности в град Ксанти," Етнология 11:21-58.
Марк К. (2006). "Помаци и работа на терен в гръцка Тракия: Политически опит и преживяване компоненти", в T. & M. Iosifidis Spiridakis, качествени социални изследвания. Методологически подходи и анализ на данни, Атина: критика, 1951-1974.
Melkidi З. (2007). Митът за паметници на Ксанти. Атина: Техническата камара на Гърция.
Bezgos M. (2006) "фундаментализъм и исляма днес." в стр. Kalaitzidis-N. Dodos, исляма и фундаментализма. Православието и глобализацията. Атина: Индия, 1959-1964.
Пападимитриу, П. (2003). Помаците от Родопите. Тъй като етнически отношения в Стара национализми. (1870-1990) в Солун: Kyriakides.
Саид E.D. (1996 г.). Ориентализъм. Атина: Nefeli.
Саид Д. (2002 г.). Покриването исляма. Как медиите и анализатори определят образа сме част от света. Атина: Nefeli.
Тарик А. (2003 г.). H сблъсък на fundamentalisms. Кръстоносни походи, Джихад и модерността. Атина: Агра.
Тодорова M. (2000 г.). На Балканите. Западните фантазия. Атина: наблюдател.
Troumpeta S. (2000 г.). "Малцинства и етническа идентичност" Етнология 8, 174-210.
Troumpeta, S. (2001). Изграждане идентичности на мюсюлманите в Тракия, Атина: изследователски център за малцинствени групи-Review.
Tsimpiridis, Е. (2000). "Помашко означава планински човек", в Б. З. & Nitsiakos Kasimis В планинските райони на Балканите, 1935-1952, Атина: Plethron.
Tsimpiridis, Е. (ред.) (2006 г.). "Мюсюлманите в източната част. Представителства, културни и политически смисъл. Атина: от решаващо значение.
Tsioumis К. Г. & Майкъл (2005 г.). "Въпросът за идентичността на помаците: исторически и антропологически подход" Тракия За 4:237-258.
Tsioumis, К. (1997). Помаците на гръцката държава (1920-1950), Солун: Прометей.
Tsioumis KA (2006 г.). На мюсюлманското малцинство в Тракия (1950-1960). Гърция: Stamoulis.
Tsitselikis T. & Христопулос Г. (1997). Специален явление в Гърция, Атина: от решаващо значение.
Frangopoulos I.TH. (2007 г.). "Джамия, пл. кафе: Социални преход и териториалната организация на помаците на Тракия. Етнология 13:5-48.
Hobsbawm E.J. (1994 г.). Нации и национализъм от 1780 до днес. Програма, мит и реалност. Атина: Kardamitsa.
Андерсън, Б. (1983 г.). Въобразените общности, Лондон: Verso.
Андерсън J. (2002 г.). "Лечението на религиозните малцинства в Югоизточна Европа: Гърция и България, в сравнение" Религия, Държавната & Общество 30:1, 9-31.
Барт, Е. (Ed.) (1969 г.). Етнически групи и граници: на социалната организация на културата разлика. Лондон: Waveland Прес.
Бауман Ж. (1999 г.). Мултикултурната загадка. Преосмисляне на национална, етническа и религиозна идентичност. Ню Йорк & Лондон: Routledge.
Bougarel X. (1999 г.). "Ислямът и политиката в посткомунистическите Балкани" Работилница: нови подходи към Югоизточна Европа, Кембридж, Масачузетс
Brunnbauer U. (2001 г.). "Възприемането на мюсюлманите в България и Гърция: между" самоуправление "и" другите "" вестник на мюсюлманско малцинство работи, 21:01, 39-61.
Коен A.P. (1985). Символичното изграждането на общността. Лондон и Ню Йорк: Routledge.
Данова M. (2001 г.). "Трансформация на етническата идентичност: случаят на българските помаци", В. Господи, О. Strietska-Илина, паралелни култури. Мнозинство / малцинство отношения в страните от бившия Източен блок. Ashgate.
Детрез R. (2000 г.). "Религия и държавност на Балканите". Международният институт за изследване на исляма в съвременния бюлетин свят, 05:26.
Donnan З. & T.M. Уилсън (1999). Граници. Граници на идентичността, нацията и държавата. Оксфорд & Ню Йорк: Берг.
Ериксен T.H., (2002 г.). Етничност и национализъм. Плутон Прес, Лондон Sterling Вирджиния.
Фишър W.F. (2001 г.). Fluid граници. Формиране и превръщането на идентичност в Непал. Ню Йорк: Прес Колумбийския университет.
Govers К., З. Вермюлен (EDS) (1997 г.). Политиката на етническото самосъзнание. Palgrave Macmillan-.
Hutchinson J. & А. Смит (EDS) (1996 г.). Етническата принадлежност. Оксфорд & Ню Йорк: Oxford University Press.
Kaufmann E.P. (Ed.) (2004 г.). Преосмисляне на етническата принадлежност. Лондон и Ню Йорк: Routledge.
Kokkas Н. (2005a). "Традиция срещу промяна в orality на помаците в Западна Тракия. - Ролята на фолклора в определяне на идентичността помашки "в Steinke К. & C. Voss (ред.) помаците в Гърция и България. Образец случай за пограничните малцинства на Балканите. München: Südosteuropa-Gesellschaft-Verlag Ото Sagner, стр. 75-114.
Kokkas Н. (2005b). «Религия летни фестивали на помаците в планински район на Ксанти» първа международна конференция на тема "гръцката цивилизация" Сборник на обществени фестивала: А диахронни поглед към социално-икономическата и политическата роля. Община Суфли - Префектура Еврос - Тракия - Гърция (17-20 ноември 2005 г.).
Kokkas Н. (2006 г.). "Чуждо и на малцинствата образование в гръцка Тракия" в Th.Malkides (ред.) аспекти на Югоизточна Европа и Черно море след края на Студената война. Атина: Gordios, 117-129.
Markou К. (1957 г.). "Les Pomaques де Grèce» Cahiers Balkaniques 25, 51-59.
Markou К. (2002 г.). «Les Pomaques де Тракия greque et leurs choix langagiers» Etudes balkaniques 9 :42-51.
Markou К. (2003 г.). "La terminologie осиновени à propos Des musulmans де Тракия grecque» Mesogeios 20-21 :43-55.
Merdjanova I. (2006) "Затруднени толерантност: Междурелигиозният отношения в България след падането на комунизма" Религия в Източна Европа 26 (1) :1-10.
Михаил, Г. (2002 г.). «Наложените Trilingualism и при производството на неграмотността: случаят на помаците в планински район на Ксанти», Пери Thrakis 2, 271-287.
Михаил, Г. (2003a. "Институционалната лабиринта и политическите измерения на образованието на мюсюлманските малцинства" в Западна Тракия "Пери Thrakis 3, 271-282.
Михаил, Г. (2003v). От "местност" с "европейска идентичност": Прехвърляне на идентичности сред помашки малцинство в Гърция. 2-ра конференция на Международната асоциация за Югоизточна антропология (В ASEA) Graz.Also в Ethnologia Балканика 7.
Михаил Г. (2007 г.). "Образование и властовите отношения в рамките на една говори славянски група мюсюлмани в Гърция: Случаят с помаците от Ксанти", в Steinke К. & C. Voss (ред.) помаците в Гърция и България. Образец случай за пограничните малцинства на Балканите. München: Südosteuropa-Gesellschaft-Verlag Ото Sagner, стр. 115-137.
Мънсън З. (2000) "ислямизма и национализма" Международен институт за изследване на исляма в съвременния бюлетин свят, 05:10.
Рой О. (2000 г.). "Мюсюлманите в Европа. От етническа принадлежност към религиозни преработване на "Международния институт за изследване на исляма в съвременния свят бюлетин, 5:1.
Tsimbiridou Е. (2000 г.). Les помашки ДАНС ла Тракия grecque. Discours ethnique et pratique socioculturelles. Париж: L'Harmattan.
Tsimbiridou Е. (2007 г.). «" Тишина "като идиом на маргинализирането сред гръцките помаци" в Steinke К. & C. Voss (ред.) помаците в Гърция и България. Образец случай за пограничните малцинства на Балканите. München: Südosteuropa-Gesellschaft-Verlag Ото Sagner, стр. 49-73.
* Доклад, представен на Международния конгрес "фолк културата и границите на Балканите", Волос, Гърция, 6-8 юни 2008 година.
Публикувано от Николаос T. Kokkaс в 1:56 ч.Оригинал:
http://pomakohoria.blogspot.com/2010/08/blog-post.html
АВТОМАТИЗИРАН ПРЕВОД ОТ ГРЪЦКИ С Google.com
