Topic: Nova Literatura

[shaban]

Seliam na si4ki .Izleze nova kniga sas zaglavie -Vazroditelnia proces - musulmanskite obstnosti i komunisti4eskiat rejim.Moje da pro4etete za neia , kato na tarsa4kata , napi6ete - institut za izsledvane na blizkoto minalo. Knigata e napisana ot M.Gruev ,v saavtorstvo sas A.Kalionski , Izklu4iteno neutralno i bezpristrastno.Li4no za mene tia e produljenie ili dopulnenie na knigata- Bulgarite musulmani - Mejdu polumeseca i petolu4kata 1944 -1990 g. , sasto mnogo dobra kniga. Za sugalenie , neznam kak se pravi put do adresa na toia institut, no probuvaite s Tarsa4ka s bulgarski bukvi. Ias ve4e si a ,kupih , i ne sajalevam.

[Rahmie]

Blagodarya ti Shabane,

Vednaga se razrovih iz internet i otkrih tazi stranitsa. Nadyavam se da e knigata za koyato spomena, razbira se knigite nay dobre se chetat ot samite knigi. Za sajalenie az nyamam dostap do knijarnitsi, biblioteki i tem podobni a ot virtualnata edin pat se izgoryah taka che ne porachvam veche ot tam. No za vsichki, koito jelayat da chetat ot tuka tolkova poveche ne otkrih...

"Възродителният процес"   


 
Мюсюлманските общности и комунистическият режим: политики, реакции и последици

Автори: Михаил Груев, Алексей Кальонски
Издание на Институт за изследване на близкото минало, Институт "Отворено общество" и СИЕЛА
София 2008

Книгата е резултат от работата на Михаил Груев и Алексей Кальонски, част от проекта Изследвания на комунизма 1944 - 1989 г.

 

ПРЕДГОВОР

І. ОТ “ПРОЛЕТАРСКИЯ ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗЪМ” ДО “ЕДИННАТА СОЦИАЛИСТИЧЕСКА НАЦИЯ”: ПОЛИТИКИ КЪМ БЪЛГАРИТЕ МЮСЮЛМАНИ

В ТЪРСЕНЕ НА МОДЕЛИ ЗА “ПРИОБЩАВАНЕ” (1937 – 1959)
КОМУНИСТИЧЕСКАТА МОДЕРНИЗАЦИЯ И МЮСЮЛМАНСКАТА РЕЛИГИЯ: НАТИСК И ОЦЕЛЯВАНЕ ПРЕЗ 60-ТЕ ГОДИНИ
КАМПАНИЯТА ПО СМЯНА НА ИМЕНАТА (1970–1974)
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА: ПРОБЛЕМЪТ С БЪЛГАРО-МЮСЮЛМАНСКИТЕ ИДЕНТИЧНОСТИ
ІІ. ОТ “ДРУЖНИ И ЕДИННИ ПРЕЗ ВЕКОВЕТЕ” ДО “ВЪЗРОДИТЕЛНИЯ ПРОЦЕС”: ПОЛИТИКИ КЪМ БЪЛГАРСКИТЕ ТУРЦИ

ПРОЕКЦИИ НА ХОМОГЕННАТА НАЦИЯ
“ВЪЗРОДИТЕЛНИЯТ ПРОЦЕС” ОТ 1984-1989 г.
“МАЙСКИТЕ СЪБИТИЯ” И “ГОЛЯМАТА ЕКСКУРЗИЯ”
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЕ: НАСЛЕДСТВАТА НА ПРИНУДИТЕЛНАТА ИНТЕГРАЦИЯ

ПОДБРАНА БИБЛИОГРАФИЯ

 

ПРЕДГОВОР

Вече близо две десетилетия взаимоотношенията между българската държава и малцинствата, намиращи се на нейна територия, се радват на значителен изследователски интерес. От една страна, това се дължи на особената конфликтна зона, очертала се непосредствено преди и в първите години на прехода, а от друга – на несъстоялата се криза на тази основа. Последното дори породи нов, “благороден” медиен и политически мит за уникалността на т. нар. български етнически модел. Въпреки него в наши дни периодично избуяват противоречиви страсти, резултат предимно на наследената тежка ипотека на комунистическия интеграционно-асимилационен проект.
....

http://www.minaloto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=155:the-qrevival-processq&catid=25:books-and-collections&Itemid=37
 

Biraz latince

Yeni bir kitap tanitimi...

"Vazroditelniyat protses"   
Myusyulmanskite obshtnosti i komunisticheskiyat rezhim: politiki, reaktsii i posleditsi

Avtori: Mihail Gruev, Aleksey Kalyonski
Izdanie na Institut za izsledvane na blizkoto minalo, Institut "Otvoreno obshtestvo" i SIELA
Sofiya 2008

Knigata e rezultat ot rabotata na Mihail Gruev i Aleksey Kalyonski, chast ot proekta Izsledvaniya na komunizma 1944 - 1989 g.

 

PREDGOVOR

І. OT “PROLETARSKIYA INTERNATSIONALIZAM” DO “EDINNATA SOTSIALISTICHESKA NATSIYA”: POLITIKI KAM BALGARITE MYUSYULMANI

V TARSENE NA MODELI ZA “PRIOBSHTAVANE” (1937 – 1959)
KOMUNISTICHESKATA MODERNIZATSIYA I MYUSYULMANSKATA RELIGIYA: NATISK I OTSELYAVANE PREZ 60-TE GODINI
KAMPANIYATA PO SMYANA NA IMENATA (1970–1974)
RELIGIYA I POLITIKA: PROBLEMAT S BALGARO-MYUSYULMANSKITE IDENTICHNOSTI
ІІ. OT “DRUZHNI I EDINNI PREZ VEKOVETE” DO “VAZRODITELNIYA PROTSES”: POLITIKI KAM BALGARSKITE TURTSI

PROEKTSII NA HOMOGENNATA NATSIYA
“VAZRODITELNIYAT PROTSES” OT 1984-1989 g.
“MAYSKITE SABITIYA” I “GOLYAMATA EKSKURZIYA”
VMESTO ZAKLYUCHENIE: NASLEDSTVATA NA PRINUDITELNATA INTEGRATSIYA

PODBRANA BIBLIOGRAFIYA

 
PREDGOVOR

Veche blizo dve desetiletiya vzaimootnosheniyata mezhdu balgarskata darzhava i maltsinstvata, namirashti se na neyna teritoriya, se radvat na znachitelen izsledovatelski interes. Ot edna strana, tova se dalzhi na osobenata konfliktna zona, ochertala se neposredstveno predi i v parvite godini na prehoda, a ot druga – na nesastoyalata se kriza na tazi osnova. Poslednoto dori porodi nov, “blagoroden” medien i politicheski mit za unikalnostta na t. nar. balgarski etnicheski model. Vapreki nego v nashi dni periodichno izbuyavat protivorechivi strasti, rezultat predimno na nasledenata tezhka ipoteka na komunisticheskiya integratsionno-asimilatsionen proekt.

Zasileniyat interes kam tazi problematika bezsporno se dalzhi i na obstoyatelstvoto, che v godinite predi promyanata pochti lipsvaha podobni izsledvaniya, a sashtestvuvashtite byaha produkt na ideologicheskiya i tematichen filtar, nalozhen ot partiyata-darzhava. “Tabuto” beshe ryazko narusheno sled 1989 g. i zameneno ot istinski potok ot balgarski i chuzhdi publikatsii po nay-razlichni aspekti na etnicheskata kartina. Vapreki tova vse oshte nyama samostoyatelno izsledvane, postavyashto v tsentara si vzaimootnosheniyata mezhdu darzhavata i myusyulmanskite obshtnosti v nay-novo vreme. Obichaynite obyasneniya sa svarzani s “nepreodolenite travmi ot minaloto” i “malkata istoricheska distantsiya”. Istinskata prichina obache, struva ni se, e v tyahnata mnogoplastovost i mnogoizmernost, koito pravyat izsledovatelskata zadacha izklyuchitelno trudna. Razplitaneto na tsyalata mrezha ot vzaimovrazki i nasledstva oznachava osmislyane na slozhnata interferentsiya mezhdu komunizma i natsionalizma v Balgariya, kakavto opit sashto taka vse oshte lipsva v rodnata, a i v chuzhdata istoriografiya.

Vsichko tova, razbira se, ne oznachava, che po problema ne e pisano. Naprotiv, ako se strupa obshtiyat obem na izsledvaniyata, v koito sa zasegnati razlichni negovi aspekti i proyavleniya na lokalno nivo ili v opredeleni hronologicheski otryazatsi, publitsistichnite, memoarnite tekstove i pr., broyat na stranitsite bi dostignal shesttsifreno chislo. Kam tova tryabva da dobavim i shodnata po kolichestvo nauchna, kvazinauchna i otkroveno propagandna literatura, sazdavana osobeno intenzivno prez 80-te godini, no prodalzhila da ima nemalobroyna publika i dnes. Nezavisimo ot zhanra, obshtoto v tozi raznolik potok (izvan etnologichnite izsledvaniya, koito napalno logichno sa posveteni na lokalni sluchai) e dominiraneto predimno na glednata tochka na ednata strana v ochertanata opozitsiya – tazi na darzhavata. “Drugite” istini za sabitiyata ostavat razmiti podobno na vodenite v nachaloto na 90-te godini sadebni dela za izyasnyavane na politicheskata i individualnata vina i utalozheni v hilyadite zhiteyski sadbi na savremennitsite i (sa)uchastnitsite. Imenno tyahnoto integrirane v “golemiya razkaz”, sapostavyaneto im s ofitsialnite iztochnitsi i prevrashtaneto im v nedelima chast ot profila na istoricheskoto vreme, predpolaga izpolzvane kato ne po-malko palnotsenen izvor na ustnata istoriya, na avtobiografichnite razkazi na hora, namirali se ot razlichni strani “na barikadata”. Poslednoto smyatame za vazhno, tay kato to e svarzano sas samata priroda na totalitarnata sistema, pri koyato v sluchaite na razriv i konflikt zhertvi i palachi neryadko razmenyat mestata si, a nay-golyam vsashtnost e broyat na stranichno i pasivno nablyudavalite. Sravnyavaneto na dva tipa razkazi za edni i sashti sabitiya neryadko gi postavya v razlichna svetlina i yasno pokazva kolko otnositelno ponyatie e “istoricheskata istina”. Vapreki tova nie sashto sme se stremili kam neya, tarseyki edin ot vazmozhnite patishta.

Ottuk proizticha i osnovnata ni izsledovatelska tsel – ne samo sabitiynata rekonstruktsiya, a i prosledyavaneto na mnogoposochnoto vazdeystvie na darzhavnata politika vahu dve obshtnosti – balgarite myusyulmani (t. nar. pomatsi) i turtsite, na predizvikanite otvetni reaktsii i dalgotraynite posledstviya. Vse pak pred nas sa dva otdelni sluchaya, kam koito v nachaloto totalitarnata darzhava podhozhda po razlichen nachin i edva prez vtorata polovina na 70-te godini eksperimentat na nasilstvenata integratsiya se razprostira i varhu vtorata obshtnost. Do tozi moment v balgarskata istoriografiya sashtestvuva disproportsiya, izrazyavashta se v malkiya broy izsledvaniya za 50-te – 70-te godini, osobeno po otnoshenie na pomatsite, za smetka na turtsite prez komunisticheskiya period kato tsyalo i osobeno za finalnata faza na asimilatsionnata kampaniya. Po tazi prichina v parvata chast na tozi tekst e predlozhena tsyalostna istoricheska rekonstruktsiya na darzhavnata politika spryamo balgarite myusyulmani i neynite posledstviya. Vtorata chast v po-golyama stepen se opira na sabitiyni vazstanovki na izsledovateli kato Valeri Stoyanov, Ibrahim Yalamov, Evgeniya Ivanova, Ulrih Byuksenshyutts i dr., no i tuk e napraven opit za integrirane na novi izvori i fakti, kakto i za reinterpretatsiya na izvestnite. Spisakat na avtorite (dori samo na prilozhenite v kraya) posokite na prouchvaniyata i temite, e dosta dalag. Sred tyah zasluzhavat vnimanie izsledvaniyata na Mila Maeva, Iva Kyurkchieva, Myumyun Isov, Yuliyan Konstantinov. Otdelni problemi ili aspekti na “vazroditelniya protses” v shirokiya mu smisal namirat myasto v raboti na Antonina Zhelyazkova, Tsvetana Georgieva, Elka Mincheva, Margarita Karamihova, Bozhidar Aleksiev, Galina Lozanova i dr. V konteksta na protivopostavyaneto Iztok – Zapad politikata na komunisticheskiya rezhim kam myusyulmanskite obshtnosti v stranata beshe obekt na izsledvane i ot chuzhdi avtori. V godinite na prehoda interesat kam tozi fenomen zapochna vidimo da spada, no chast ot tyah byaha natrupali poznaniya (a nyakoi byaha nauchilili i balgarski ezik) i prodalzhiha da publikuvat. Sred po-znachimite zapadni izsledovateli tryabva da spomenem Volfgang Hyopken, Shtefan Tryobst, Aleksandar Popovich, ot turskite – Bilyal Shimshir i dr. S techenie na godinite se utvardi i novo pokolenie zapadni ucheni, koito posvetiha svoi trudove na tezi problemi. Sred tyah tryabva da badat otkroeni rabotite na Ulf Brunbauer, Evangelos Karayanis i dr. Stremili sme se da se opirame na tehnite naistina dobri izsledvaniya i idei.

Tryabva da napravim ugovorkata, che problemat s tsiganite (romite) se poyavyava samo mimohodom v izlozhenieto v konteksta na obshtoto nastaplenie sreshtu islyamskata religiya. Davame si smetka za znachimostta na temata, no sashtevremenno otchitame, che ne religiozniyat marker e nay-opredelyasht za merkite spryamo tazi obshtnost, a etnokulturnata spetsifika v tozi sluchay nay-chesto se postavya vav vrazka s opitite za reshavane ili prosto ignoriraneto na opredelen krag ot ostri sotsialni problemi. Tazi problematika ima i svoya vanshnopoliticheski kontekst. Navlizaneto obache v negovite detayli ochertava drugo samostoyatelno pole. Zatova to se zasyaga kato neizmenen znachim faktor i neobhodim fon, konstruiran predimno na osnovata na merodavnite izsledvaniya, no ne e v tsentara na nashiya izsledovatelski interes. Savarsheno saznatelno ne se spirame podrobno i ne analizirame otdelno mnogo dobre prouchenite ot nashi predshestvenitsi demografsko-statisticheski aspekti i izmereniya, makar che chitatelyat lesno shte se orientira v tyah ot tsitiranata literatura. Za nas po-vazhni sa iratsionalnite opaseniya i strahove za zastrashenata “chistota na natsiyata”, spetsifichniyat “etnodemografski sindrom” i motivi, ostavili dalbok otpechatak varhu mehanizma na vzemane na resheniya, nyakoi ot koito se okazvat opredelyashti za desetiletiya napred.

Tuk e myastoto da priznaem izvestno nesvarshenstvo na nashiya tekst – nedostatachnoto privlichane na nepublikuvani arhivni danni za hoda na t. nar. “vazroditelen protses” na regionalno nivo v severoiztochnata chast na stranata. Opirali sme se predimno na avtentichni terenni materiali i dokumenti ot Darzhavnite arhivi v Blagoevgrad, Pazardzhik, Plovdiv, Smolyan i Kardzhali – t. e. v Yuzhna Balgariya, koeto za prosledyavaneto na politikata kam pomatsite i chast ot turtsite e poveche ot predstavitelno, no po otnoshenie na myusyulmanskoto naselenie izvan Rodopskiya masiv ne e dostatachno. Shte otbelezhim obache, che do momenta nyama izsledovatel na tazi problematika, kakto balgarski, taka i chuzhd, koyto da e vklyuchil v nauchno obrashtenie izvori ot vsichki posocheni regioni. Stremili sme se da kompensirame tova s privlichaneto kakto na naskoro obnarodvani dokumenti, taka i na nepublikuvani sas znachimost i predstavitelnost na obshtonatsionalno ravnishte. Kam tyah dobavyame i reditsa zhurnalisticheski razsledvaniya, statii ot vestnitsi, sabirani ot nas dokumenti i materiali, drugi danni i svedeniya. Demografskite, sotsialnite i natsionalnite izmereniya na prisastvieto na dvete grupi, razlikite i nyuansite v darzhavnata politika kam tyah, mashtabat na posledstviyata i ne na posledno myasto sastoyanieto na izsledvaniyata predopredelyat i donyakade razlichnite niva na oboshtenie. Pomatsite sa predi vsichko regionalna (i v po-golyama stepen periferna) obshtnost, za koyato taka ili inache prez tseliya razglezhdan period prodalzhava politicheskiyat i obshtestven konsensus za prinadlezhnostta y kam etnicheski balgarskoto v tesniya smisal, vapreki religioznite i drugite razlichiya. Konstruiraneto na turtsite kato maltsinstvo pak preminava v nova faza sled 1944 g., sled desetiletiya na obosobeno razvitie v granitsite na balgarskata darzhava. Te ne samo sa po-mnogobroyni v osnovnite “smeseni regioni” i v reditsa multietnichni i kompaktni mesta i selishta. Po nasledena traditsiya neglasno bivat vazpriemani i ot komunisticheskite upravnitsi kato “dalechen drug”, osnoven “draznitel” i problem v hoda na razgrashtashtite se politiki na integratsiya i homogenizatsiya na natsiyata.

Nashiyat tekst se sastoi ot dve studii, parvata ot koito e delo na Mihail Gruev, a vtorata – na Aleksey Kalyonski. Makar i v razlichna stepen, te se osnovavat na kombiniraniya podhod mezhdu arhivnite iztochnitsi, izsledvaniyata i ustnite svedeniya s vklyucheno nablyudenie na teren. Starali sme se da obobshtim sabiraniya ot nas oshte ot nachaloto na 90-te godini etnolozhki material i sapostavyayki go s pismenite izvori i literaturata, da postignem edin balansiran razkaz. Ubedeni sme, che imenno tozi podhod e mnogo po-rezultaten pri izsledvaneto na podobna problematika. Samostoyatelnoto avtorstvo na dvata teksta sashto e do izvestna stepen uslovno, tay kato vseki ot nas e vlozhil svoy redaktorski, ideen i faktologicheski prinos kam chastta na drugiya. Stremili sme se te da badat smislovo, metodologicheski i stilistichno svarzani i taka da sastavlyavat edinno tsyalo.

Taka konstruiranoto obobshtavashto istoriko-etnolozhko izsledvane sme ozaglavili s utvardiliya se v obshtestvoto evfemizam “vazroditelen protses”, vapreki negovata po-ogranichena upotr... v publichnoto prostranstvo, a dori i v nauchnite izsledvaniya edinstveno po otnoshenie na vtorata polovina na 80-te godini. Pri tova neryadko toy se izpolzva edinstveno kato sinonim na prinuditelnata smyana na imenata na balgarskite turtsi.

Kakto sme se opitali da pokazhem, tazi politika ima svoyata dalga predistoriya, razlichni izmereniya, proyavleniya i fazi. V tozi smisal upotrebyavame termina v negovoto obobshtavashto znachenie na edin vseobhvaten proekt, razprostirasht se varhu vsichki myusyulmanski obshtnosti i validen za tseliya period na 60-te – 80-te godini na HH vek. Samoto slovosachetanie vsashtnost vliza v upotr... v nachaloto na 1985 g., kogato porednata kampaniya veche e v hod. Sabitiyata ot 60-te do 80-te godini obache imat svoya istoricheska logika, poradi koeto nie upotrebyavame tozi propaganden evfemizam v po-shirok kontekst. Toy vklyuchva skritite namereniya, ideologicheskite osnovaniya i v krayna smetka – postepenno zasilvashtiya se natisk varhu razlichnite myusyulmanski obshtnosti. Neizmenno tsentralno i klyuchovo deystvie e smyanata na imenata, no vinagi kogato se stiga dotam, strategicheskata tsel e zalichavaneto na grupovata identichnost. Zatova v tozi tekst nie se pridarzhame kam termina “vazroditelen protses” i proizvodnite mu “vazroditeli”, “vazrodeni” i pr. po otnoshenie na tseliya razglezhdan period, vapreki che te popadat v ofitsialniya politicheski zhargon prez vtorata polovina na 80-te godini. Periodichnite kampanii sreshtu “n...lgarskite” imena yasno pokazvat tsentralnoto im znachenie na efektiven simvol na etnicheskoto i religioznoto razlichie. Ot dokumentite ot 1984-1989 g. lichi, che sled otcheteniya uspeh s balgarite i romite myusyulmani, upravnitsite prodalzhavat da schitat promyanata na traditsionnite (tyurko-arabskite) imena za parva, no mnogo vazhna stapka kam palnata asimilatsiya na turtsite, koyato po printsip iziskva poveche vreme i vseobhvatni merki.

Oshte v perioda na 40-te – 50-te godini silniyat modernizatsionen impuls na komunisticheskiya proekt se sblaskva pokray vsichko drugo s problema za maltsinstvata i tryabva da preosmisli dosegashnite darzhavni politiki i praktiki. Prez 70-te – nachaloto na 80-te godini idva vremeto na “edinnata sotsialisticheska natsiya”, koyato veche ne izglezhda kato iztsyalo pozhelatelna formula, otnasyashta se za po-dalechniya utopichen horizont, zapazen za okonchatelnoto postroyavane na komunizma. V propagandnata retorika na rezhima sotsialno-klasovoto vse poveche e izmesteno ot natsionalnoto, taka che kam kraya na tozi period ot dvete se izkovava ustoychiva formula, prisastvashta navsyakade, vklyuchitelno v ikonomikata i sotsialnata sfera. Vsashtnost redom s ideite i lozungite na klasicheskiya marksizam oshte ot 60-te godini se ustanovyava balgarskiyat variant na konkretna darzhavna politika za izgrazhdane na noviya stroy “v edna otdelno vzeta strana”.

V praktikata na “dogonvashtata” modernizatsiya darzhavniyat komunizam zaimstva opredelyashti elementi ot marksistkata doktrina (klasova borba, sotsialno ravenstvo i spravedlivost, internatsionalizam), osashtestvyava radikalni ikonomicheski i sotsialni promeni, svarzani s forsiranata industrializatsiya. Otnositelno rano obache i vse poveche se zastapvat vizhdaniya i cherti na “obiknoveniya” natsionalizam ot HІH-HH vek. Komentirayki tsentralniya d...t za sazhitelstvoto mezhdu “prakticheskiya komunizam” (“realniya sotsializam”) i natsionalizma, Mariya Todorova upotrebyava ponyatieto ideologicheski nominalizam – vazobnovyavane na predishniya natsionalisticheski diskurs, oblechen v termini ot dominirashtiya marksistko-leninski zhargon. Po tozi nachin se tarsi i namira izhod ot protivorechieto mezhdu “edna kosmopolitna universalistka ideologiya i partikularistkata romantichna vyara”. Taka, za razlika ot Zapada i Tretiya svyat, “etnichnostta, natsionalizmat i etatistkiyat komunizam ochertavat liniya v istoricheskoto razvitie na Iztochna Evropa ot osemnadeseti do dvadeseti vek, oformyayki neshto… kato (pochti) neprekasnat natsionalistki kontinuum.”

V Balgariya prez 60-te - 80-te godini tazi otnositelna priemstvenost s periodi ili politiki otpredi 1944 g. se demonstrira ot svivaneto na religioznite i kulturnite prava na maltsinstvata. Sistemata ot merki za postepenna integratsiya se reduva s (ideologicheski obosnovani kato neotmenni) ogranicheniya i grubi darzhavni namesi v religiozniya zhivot, a sashto zabrani, zasyagashti oblekloto, obichaite i drugi znatsi ili izyavi na traditsiyata v ezhednevieto. Taka se ochertava nay-seriozniyat obekt na postapatelni i vse po-radikalni vazdeystviya – pomatsite, turtsite i myusyulmanite kato tsyalo. Toy obache e i iztochnik na raznoposochni reaktsii, sobstveni nachini i strategii za protivodeystvie, konsolidatsiya i saprotiva. V nasheto izsledvane shte se opitame da prosledim dinamikata na tezi sabitiya, a sashto sobstvenata hronologiya, logika i protivorechiya na “vazroditelniya protses”.

Tuk e myastoto da blagodarim na nashi kolegi i priyateli za okazanata podkrepa, predlozhenite idei i saveti, koito imaha golyamo znachenie, osobeno v zaklyuchitelniya etap. Za nas naistina polzotvorno beshe predvaritelnoto obsazhdane ot problemnata grupa kam Instituta za izsledvane na blizkoto minalo pod rakovodstvoto na prof. Ivaylo Znepolski. Osobeno tsenni byaha mneniyata i kritichnite belezhki na Ivan Elenkov, Rumen Daskalov i drugi uchastnitsi. Blagodarni sme sashto na Antonina Zhelyazkova za kompetentniya prochit i umestnite preporaki kam parvonachalniya variant na teksta. Nakraya, no ne na posledno myasto, iskame da izrazim nashata blagodarnost i kam mnogobroynite ni informatori – turtsi, balgari myusyulmani (pomatsi) i hristiyani, ot chieto doverie i spodeleni razkazi tragna samata ideya i bez koito tova izsledvane ne bi bilo vazmozhno.


 

[rcn]

Ima ya v knijarnitstite shte si ya kupya

[rcn]

V dnevnik.bg tezi avtori imat poreditsa

http://www.dnevnik.bg/show/?storyid=533636

[Rahmie]

V dnevnik.bg tezi avtori imat poreditsa

http://www.dnevnik.bg/show/?storyid=533636

Blagodarya rcn,

Nadyavam se che si se opravil napalno veche, beshe spomenal za nyakakv pristap vav edin ot postingite si.

Da pribavim i hubavat snimkata ot dnevnik.bg"

[rcn]

Благодаря добре съм - от време на време е добре човек да се сети че има и нещо друго, което го
направлява. Имам голямо самочуствие и малко страх ми идва отрезвяващо 

Искам да попитам за снимката - това помашка носия ли е?
Бих искал да чуя мнение на специалист.

[Rahmie]

Благодаря добре съм - от време на време е добре човек да се сети че има и нещо друго, което го
направлява. Имам голямо самочуствие и малко страх ми идва отрезвяващо 

Искам да попитам за снимката - това помашка носия ли е?
Бих искал да чуя мнение на специалист.

Radvam se

Zdraveto e nay vajnoto neshto vav jivota, no, no za sajalenie az pone dokolkoto sam zabelyazala ot nashite po vazrastni rodnini e, che te ne ottdavat dostatachna vajnost na tova...!

A snimkata az mislya che e pomashka nali mnogo obichame sharenko zatova az i teksta si go sharya, laskavo, pulcheta... ili gresha?

Edin malak primer ot men za jenska nosiya ot selo Breznitsa Spored mene e c h u d n a

http://www.pomak.eu/board/index.php?topic=49.0

[kasmet70]

препоръчвам:
             "Миналото  на Чепаларе"-Васил  Дечов"
            "Отхвърлените  "Приобщени""-Евгения Иванова
             "Едно  забележително  творение  старата архитектура  в Родопите"-Матей  Матев
 В трите книги има информация за  помаците в родопите(специално  за Салих ага-помак владетел на средните родопи през турско ,уважаван и от християните .През неговото управление са построени не малко  църкви.Българските историци го сравняват с Петко-войвода)
     Моля ако някой намери друга информация за Салих ага да ми я предостави.Предварително благодаря!!!!!!!!!!!!
                                                                                                         
                                             

[pomak BG]

Салих ага

Сакова лято усилно,
усилно, еце притажно,
никога не е повнено,
никога не е бивало!
Ферман по ферман провадат
от Гюмюжюне касабо,
хабер по хабер дохада
от гюмюжюнскен аенин,
от гелиболскен кадия,
в Пашмаклъ село големо.
Салих аго му нарочат:
"Да прави ага, що прави,
нах Гюмюжюне да върви!"
Легнал агуне, задремал,
задремал, тьожко заспал е,
на летен денчок Хадрелес.
Че си ми виде вов соне:
червена руба носеше,
пъстра кучиа ехаше;
в Пашмакла вода тросеше,
капка водица не найде,
устана да си разкваси,
жьождана да си угаси.
Стрьосум са ага разбуди
и си Страхина порука:
– Страхине, билюкбашию,
морна ма дремка налегна,
та са принесах и заспах,
ала са борже разбудих...
Иди, Страхине, порукай,
моеног брата Лимана!
Лиман приборза, отиде
и си агуне попита:
– Какво е, аго, станало,
какво си, аго, упатил?
– Лимане, брате Шишмане,
нищо не ми е станало
и нищо не сам упатил,
ала ще нещо да стане!
Легнал бях, тьожко заспал бях,
че си ми видех вав соне
червена руба да нося,
пъстра кучия да ехам,
вруд сокацине обиграх,
ниде водица не найдох.
Питам та, брате Лимане,
на хаир ли е, или не?
– На хаир е, аго, на хаир:
немой са, аго, кахъри!
Еще си дума думаха,
агому хабер допадна:
"Татаре ми са торнали
от Гюмюжюне касабо:
снощи са били вав Палас,
довечера са в Пашмакла!"
Агуне глава наведе
и си Лиману думаше:
– Лимане, брате Шишмане,
ни са сме с тебе карали,
дьо да са, брате, сгодиме,
дьо да са, брате, простиме!
Еще си дума думаше,
еще Лимана кудеше,
татарски коне тропнаха
на калдароме-сукаци;
с петали лочки правеха,
с гоздене оган всичаха.
Татаре порти хлопнаха,
от коне бърже слезаха,
с чизмене вотре влезаха,
агуне мехтюп метнаха.
Кетипче мехтюп пееше
и на агана думаше:
– Да борзаш, ага, да идиш
нах Гюмюжюне касабо,
аянин тебе послагал;
нему му дува да вдигаш!
че ти е тебе проводил
цошена руба червена,
сърмени бели поесе,
синджир ли нешан на шия.
Агуне глава клатеше
и синовем си думаше:
– Сетам са, айол, сетам са
какви ми даре провадат,
каква ша руба да нося,
какви нешане ша имам.
Йдите, айол, идите
нах Гюмюжюне касабо,
дано на, айол, сгодите
сас гюмюжюнскен аенин,
сас гелиболскен кадия
и сас стамболскен везирин!
Ищат ли цоха алена,
давайте сърма-коприна;
ищат ли бели грошове,
давайте жьилти алтоне!
– Ходихме, буба, молихме,
ала са кимни ворнахме.
Другож с пари са воршеше,
сига парине не воршат.
Теб, буба, хабер провадат,
ти да са сгадаш да идеш.
нах Гюмюжюне касабо!
Махна са ага отиде
вав Гюмюжюне касабо
с оники киши сеймене,
сас товар жьолти алтоне,
отиде, тамо остана...
Салих ага руком прирука
– Слушайте летни пилчкове,
носите здраве нагоре,
нагоре нах планинона,
нах овчерем, още аргатем;
нах сейменем, бюлюкбашием
нах моине вакли кехайе,
нах моине бели кадони,
нах моине дребни дечинки,
нах моине люде факире.
И си хим пилце кажите
немой да плачат Салиху!
На сирен да са посберат
Салиху рахмет да сторят
Салиху да си споменат!
Главона му отсекоха,
и в Стамбул е отнесоха,
да си е види султанън,
султанън още везирен.
Салих ага погребаха
вав ситничконо мезаре
на Гюмюрджине касабо!
Ага хаберен допадна
в Пашмакла село голямо,
писнаха бели кадони
на високине кьошкюве,
плакнаха малки дечинки
вав аленине люлчици;
охнаха млади овчаре
на високана планина;
тюхнаха отбор сеймене,
вав аговине конаци!
Сальо запяха имаме
на високине минаря;
пилцине форкат и пейот –
с песнине думат и плачат:
"Салих ага е загинал
вав Гюмюжюне касабо,
вав пашовине сарае,
на високине чардаци!"

Песента е по действителен случай и е свързана с писмо от 1838 година на Гюмюрджинския аянин и мютесариф до Ахъ-Челебийския деребей Салих ага. Причината за неговото обесване най-вероятно е свързана със "Мора-кавгасъ" (гръцкото въстание от 1821 година), в което неколцина могилчани отишли, за да учавствуват във войната. Когато се върнали от "сефер", заедно с другата си плячка довели в Могилица и гъркини. Смолянският коджабашия Салих ага, човек със строга нравственост, изпратил въоръжени хора, за да отнемат наложничките от могилченските бабаити.

[kasmet70]

обесването на Салихага е породено оттам ,че изкупил робини от Агушага-негов сват и ги освободил от робсво кото ги омъжил за помаци.Другата причина е кехаята Църволан-християнин  от Момчиловци.Църволановия син се подиграл с Устовска мома християнка,затова Салихага го е хвърлил от прочутия водопад в гр.Смолян близо до конака на агата.Обесен е в Гърция  от еврей и циганин,които са били купени.
     Историята е копирана във "Време  разделно",но там  името е сменено името Сюлейман ага
и другата случка за момата е копирана от Хайтов в Пеко-Войвода.
    Огромно БЛАГОДАРЯ. Песента е има в "миналото на чепаларе".